亦即有自性的相。

换而言之，这也就是‘实在性’的存在。

佛门口中的‘自性’，其实就可以理解为李启口中的实在性，二者虽然有些差异，但基本上可以视作同样维系自身的存在。

而佛祖这里说‘诸缘生法，皆无自性’，就是说，现象本身没有实在性。

譬如，对于一尊巨人来说，他们看见了凡间的山，可一跨而过，如同走路一般，根本无山可爬，亦等于人走路碰到一块石头，脚一迈而过，然而对于蚂蚁而言，这块石头则犹如一座巨山。

任何事物都是任运而成，顺乎自然，各自适应自身的相碍。不能将人看见的相当作是蚂蚁看见的相，亦不能将天人看见的相当作是人看见的相，是故说“相无自性”。

如来有三十二相，但如果不看破这个，就无法得见真正的‘如来’。

听起来很简单，但实践起来可不简单，因为我们实际上不知道他人眼中的世界。

李启不知道魔王子眼中的世界是怎么样的，那么如何明白他看见的是高山还是平路呢？所以，能够做到这点的，就可以被称之为‘无量智慧’了。

佛祖这话的意思就是说，要知道有这种差异，分清楚这种差异，明白‘实在性’和‘现象’之间的关系，正所谓“依他自性相是生无自性性，因其依缘起而生，非是自生。”

现象是衍生物，所以现象是没有实在性的，是‘空’的一部分。

而且，在这个时候，世尊如来这话对李启说出来，那可就不一样了。

李启瞬间就意识到，佛祖说的是‘欲界’。

那么，欲界是‘自性’，还是‘现象’？依照欲界的品相和能力，毫无疑问，欲界应该是具备实在性的。

但是，别忘了！

欲界是‘一切众生欲念和现实的总和’。

也就是说，欲界本质上是众生的衍生，而根据佛祖所言，‘诸缘生法，皆无自性’。

现象是没有自性的。

欲界是标准的现象。

那么，佛祖在告诉李启，欲界的本质，没有实在性！这让李启想起了一种奇特的现象，或许可以作为这种看法的证据，那就是‘次生天魔’。

作为天魔引发的，类似于自然现象一样的存在，次生天魔最高是四品，因为次生天魔无法拥有三品以上的实在性，所以哪怕是天魔的念头诞生的

本章未完，请点击下一页继续阅读->>>